高二议论文

作为杰出的科学家，爱因斯坦以科学研究为主业的同时也钟情音乐；我国化学家张子高也以藏墨为业余爱好。发展业余兴趣以提升工作能力，将工作中的专业知识实践在兴趣中，职业与兴趣应协同调和，相得益彰。这样，我们的人生将会有更显著的建设，并由此产生长远的幸福感。（简单概括材料，论点中包含爱好与工作的两者关系及其作用意义。）

俗话说“玩物丧志”，意思是沉迷于业余兴趣，将工作抛诸脑后，迷失了志向。兴趣总被视作使人意志分散、工作效率降低的罪魁祸首。但其实只要合理分配花在工作与兴趣两者上的精力，有意识地进行两者的衔接与联系，兴趣非但不会影响人们工作，充实人们的休息时间，放松身心，甚至还能起到对工作事业的帮助作用。爱因斯坦在业余时间常用小提琴演奏乐曲，这使得他通过音乐提高了自己的艺术素养，也丰富了自己的想象力。在以丰富的想象力为心理背景这一点上，艺术与科学是互通的。没有如诗人般的想象力，即使是天资过人的爱因斯坦，想必也无法创造相对论这样一个如此宏大的体系，在理论物理领域做出巨大贡献。（玩物丧志作为一个辩证的反面切入角度，在简单否定过后，迅速进入正题，引出“玩物并不丧志”这个分论点，并通过对爱因斯坦的材料分析后，照应开头。）

荷尔德林说过：“人需要诗意的栖居在大地上。”而于我们而言，正确对待工作与爱好之间的关系，方可达其“诗意”。

有些爱好也许看似与工作并无关联，但却能和谐共存。如爱因斯坦作为杰出的科学家，头脑中转动着数字、公式以及天书般的阐释，同时，他又钟情音乐，总与小提琴为伴。一边是科学创造，一边是乐声袅袅，工作与爱好领域不同却彼此相容。这是因为，二者相互补充，且是相通的。“音乐和文学诚然不会直接教你如何去解微分方程，但却能拓展你的文化背景，丰富想象力，提高审美感和精神境界。”爱好可以为工作创造更好的条件，作为良好工作的基石。

而正如冰心所言：“娱乐至少与工作有同等的价值，或者说娱乐是工作之一部分。”爱好与工作之间，溯其根本，其实更多的是一种相辅相成的关系。如著名化学家张子高业余喜欢收藏古墨，他说：“藏墨是我的爱好，也是我研究化学史的一个小方面。”职业和兴趣如绿叶配牡丹，相得益彰。他的爱好帮助他更深入广泛地进行研究工作，而他的工作又有助于他更好地培养自己的爱好。（如果用材料中的例子，必须展开具体的分析，否则就是循环论证，幸好还有下一段。）

“世间有味之事，包括诗、酒、哲学，人们往往视之无用。”只因这些“无用”之物不能带来名誉与物质的“丰收”。

然而，当艺术与科学为伴，爱因斯坦在收获事业上成就的同时，也得到了生活中的乐趣；当化学与古墨相连，张子高既拓宽了知识技能的广度，又加深了兴趣爱好的深度。工作与爱好领域不同，亦能和谐共存，相得益彰，不因兴趣于物质意义上的“无用”而弃之，而以兴趣助推职业，获得精神世界的满足。

人活着，区别与其他生物，我们有自我实现的目的性，而劳动，或者说是工作，就是我们达成自我实现这一目的的方式手段。工作与兴趣并不冲突，我们工作的目的本身也是为了寻求个人价值所在，有用无用皆受环境捆绑，但价值本身需以自我提笔书写。评判物质的曲尺并不是一成不变的，如赵鑫珊所言，音乐和文学诚然不会直接教你如何去解微分方程，但是却能拓展你的文化背景，丰富你的想象力，提高你的审美感和精神境界，从而有助于你成为爱因斯坦。

现今越来越多的年轻人把工作称作“打工”，戏称自己为“打工人”。“打工”一词有隐含的为谁打工？和为什么而打工的双重目的性。我认为目前“打工人”的界定应是为自己、为自我人生的价值而打工。（开篇抛出“工作”的核心价值，奠定文章的中心立意）

为什么打工会成为工作的代称？客观而言，打工本义是做工，多指临时性工作——纵观整个人生，工作确实只是临时性的。打工人，本指从事体力劳动的人。现今“打工人”当然不可能仅指从事体力劳动的人，更多的含义应引申为承受着打工过程中工作压力的人。主观而言，如今自由开放的时代人们戏称自己为像从事体力劳动一样的“打工人”有一种对工作压力大的调侃，对工作时间有限的自我宽慰。（WHY1）

也许有人认为由“工作”到“打工”，称呼的变化反映着人们态度的不严肃性，对待工作也闹着玩似的，有种“娱乐至死”的味道，也许有一定道理，但我以为称呼的变化本就体现时代特征，无可厚非。且这个称呼所带来的积极意义大于消极意义。（引出下文的WHY2）

当今，“打工人”一词已然成为了网络热词，越来越多的年轻人称自己为打工人。这样的戏称自然在一方面可以作为年轻人宣泄压力的方式。但在另一方面，若是真的接受了这样的称呼，而非仅作为戏称的话，于己，于社会恐怕都是不利的。（从辩证的角度，找到核心观点）

年轻人将自己戏称为打工人的，表面上的原因，是如今工作的繁重与脱离这样的生活的无望。如今，在快节奏的生活和效率的要求下，那些普通年轻人的生活事实上与那些从事体力劳动的底层人民别无二致，同样需要十分辛勤的付出，同样难以保证基本的休息，同样获得的是微薄的回报。同时，基于契约的工作关系中，年轻人由于缺少储蓄又有较大的日常支出。因而，天然地处于劣势的一方，因而根本无法脱离这样的生活。由此看来，也无怪乎年轻人会生出自己在打工之感了。用“打工人”一词聊以自慰，也是无可厚非的。（总分结构，照应首段，进行WHY1分析）

科学创造与乐声袅袅，化学研究与古墨收藏，这些搭配在常人看来毫无关系，但科学家爱因斯坦和化学家张子高却将他们进行了完美的融合。职业与兴趣的结合正如绿叶配牡丹，相得益彰。

正因不同，所以相配。在《爱因斯坦与艺术》一书中提到：“科学和艺术是相互补充的，前者能满足我们的理性追求，后者能满足我们的情感渴望。”由此可见，正是因为科学与艺术的不同，才使得爱因斯坦各方面的需求都能够得到表达与满足。人是富有情感的，即使我们崇尚理性与科学，但仍需要以某种方式来抒发内心的情绪，那就是通过自己的爱好，或是作一幅画，或是念一首诗。思想家嵇康在针砭时事之余酷爱打铁。宋朝皇帝宋徽宗执政之外热爱书画，瘦金体的创始人正是这位国君。即使他们的工作与爱好看似无关，但我们不难看出早在古代，各种身份的人们就已经学会在爱好中寻求欢乐。更何况在如今高强度工作的社会背景下，996、007等工作节奏已不再罕见，若人们心中的情绪无法排解，将会造成极度不良的后果。也许工作与爱好无关，但在工作之余充分享受爱好是十分必要的。

打工，本指做工，多用于临时性的工作；打工人，原本多指从事体力劳动的人。现今，越来越多的年轻人把工作称为“打工”，戏称自己为“打工人”。（建议首段出中心论点）

这并非源自于对词汇本身的不理解，而是很多年轻人自我现状的真实写照。所谓“走得多了，便也成了路。”在如今的社会压力下，数不清的年轻人为了在这个“围城”中生活而竭力奔波：朝九晚五成为了理想，996的过劳配置成为了行业内卷的标准，年轻人拼头脑，拼体力，拼时间，只为在人群中保持原有地位，不成为落后于狮子的骆驼，又如同被母狮狩猎的，惊慌飞窜的鹿群。“落后就要挨打”的老话变成了残酷百倍的事实，初入职场涉世未深的年轻人在角逐中苦苦奔波。“打工人”不仅是苦中作乐的说辞，也是一种自嘲。不安稳的生活工作。消耗精力大的任务和责任，与之相对的还有少而微薄的工资和回馈，过多的职业内卷，过多的潜规则和无止境的竞争。年轻人成了上磨的驴，在放下最后一根稻草前永不停息地载磨前行。（“打工人”产生的原因分析中，语言的形象化，使得文章具有可视性。）

微光是指一些微小而模糊、稍纵即逝的感悟，以“光”为名，这些感悟必定向善、求真、寻美。如此说来，微光遍布于人们生活中，只是普通人往往舍弃且不以为意，却总在天才的作品中与它们重聚。

人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西，这确实很奇怪。主观而言，平凡人可能妄自菲薄，对自己的想象力与创造力的怀疑是禁锢他们心灵中微光的根源。微光乍现而遭自我否定，缺乏实践的勇气，最终遭弃的结果也不足为奇。客观而言，正如房龙笔下的无知山谷中，守旧老人杀死开拓者的同时也埋葬了许多人心底对开拓者的赞同。或许时代还不够宽容，以致人们不敢发出不同的声音而舍弃心灵的微光。

人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。有人舍弃了内心的微光，融入世俗，成为了暗淡的大多数。而有人愿成为微光，在晦暗不明的时刻予他人以慰藉。所谓天才正如茨威格写的那样当强烈的个人意志与历史宿命碰撞之际，火花闪烁，那样的时刻从此照耀着人类文明的天空。

微光并非是上天有意选择的恩赐，而是芸芸众生的韧性和能量，由心灵散发出平稳而明亮的光辉。我们深知它的珍贵和来之不易，却又将它舍弃，大多原因在于对自身价值判断的不确定性。时代向我们提问的方式总是无比冷酷绝情，凡欲对抗现实的平庸，带来革新火种的先驱，必定也承担着孤独困顿，寸步难行的磨难。当信仰被动摇，意志被消磨，于是我们选择了安稳的生活，选择随波逐流，也逐渐忘记了光的来处。

天才的微光从不会被轻易舍弃，他们在自己的身上克服这个时代。如暂时脱轨出来的一粒行星，研究和评判着人类行为，朦胧的思考走向明晰，跃跃欲动的未知给予心灵微光以无限活力与愉悦。长久深自缄默，长久如云漂泊，喧嚣的风已褪去了光刺眼的亮度和灼人的热度，沉淀下内敛的智慧和勃郁的深情。

爱默生在《论自立》中谈到：“尽管每个人都非常熟悉心灵的声音，当心灵的微光从内部闪过，他却因那是他自己的东西，就将它摒弃，我们可以在天才的作品中发现我们舍弃的微光。”

的确，常人因舍弃了自身的微光得以融入世俗，天才却因点燃了微光，得以独立于世，被人仰望。

如勒庞在《乌合之众》中论述，人一旦进入群体，就会变得盲目和冲动。他会不加怀疑地接受群体提供的意见、想法和信念。盲目地模仿群体中其他人的行为和态度。因此，在从众心理的驱使下，我们难以进行独立思考，难以产生内心的微光。纵使我们深知微光来之不易，却仍将之舍弃，这是出于自身的恐惧---对失败的恐惧以及对孤独的恐惧。加缪说所有伟大的事物都有一个荒谬的开始。但在其被证实前，我们看不到伟大，只会经受荒谬的折磨。这种因自身得不到肯定的不自信以及违背大众取向的被孤立，双重压力下，我们只好摒弃微光，和谐地融入世俗，也失去了独立之人格。

然而，李白抓住了酒中的微光。于是秀口一吐便是半个盛唐；贝多芬抓住了黑白键上的微光，于是悲怆的奏鸣曲在历史长河的堤畔奏响，毛姆抓住了月亮映出的微光，于是画出了“那些难以言说的感受”。只有相信微光的价值，“相信心中的真理对其他任何人都适用”，我们才能捕捉心中的微光。