“君子坦荡荡，小人长戚戚。”是中国古代孔子所说，现实中的君子可以用四种花来概括，那就是梅、兰、竹、菊。
梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表达文人对生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。
罗浮山下梅花村，玉血为骨冰为魂。梅，自古被称为雪中天使，娇小的花瓣似桃花，却从骨子里透出桃花没有的东西，笑傲冰雪中的勇气;梅的气势透出古代君子的风度，笑傲江湖的侠客。那在风雪中傲然挺立的梅树，仿佛那怒发冲冠的壮士临别前，誓死沙场的豪言壮志，那白里透红的颜色不由让人生出敬畏，仿佛看到了百年前壮士潇洒一笑。
峭壁垂兰万箭多，山根碧蕊多婀娜。兰花生于崖，长于峭壁，垂根于山谷之间。兰花儿朴素，洁净、清雅、幽香，白中透黄，不沾一切世俗。兰，是清淡幽雅的象征，美丽的花瓣，展现在幽静的山谷中，淡淡的幽香醉人心肺，兰，是不随世沉浮的气节，盛于幽谷，且色淡香清，是谦谦君子的象征，兰，清华其外，淡泊其中，不作媚世之态，寄托着高洁幽芳幽芳的情操。
起初只是这本书素白的封面上有一只小船。船中坐着一位男人，船头站着一位。女人。只是这样，这本书就已给我带来了奇妙的感觉，我忍不住翻开它。
《浮生六记》的语言有些晦涩，像是文言又透露着现代文的风格。虽是散文写作，但书中一件件家常趣事颇像一个个有趣的故事，让人看了就无法停下。作者沈复，苏州人，出身雁门伐北，专门写平沙漠漠。而这本书去文采熠熠，处处透露着温柔的气息。书中更多的写的是沈复妻子芸的故事。在沈复的笔下，他虽不是一个完美的人，却处处透露着可爱。林语堂先生曾说芸是“中国文学中一个最可爱的女人”，诚非过誉。芸是一个温柔贤淑的女人，同时也是一个活泼可爱的女人。她仔细打理家中的一事一物，也会有女扮男装看庙会，为丈夫主动谋妾室。诸如此类令人神往而又感到惊奇的行为。云于古代的才女不同，既善解人意，通情达理，有痴情一往，可爱聪慧。这似真实似虚幻的角色，让人不禁感慨。文章看似散乱，却无处不透露着才子佳人艳羡的爱情，与令人向往的充实生活。
既见君子，云胡不喜？沈父见到妻子怎能不欢喜，妻子也如此。沈复对妻子的爱是我们无法想象的，以至于他的书中描写的妻子，是如此的情致动人，独一无二，甚至让我们感到沈复配不上他的妻子。他们之间的爱情在书中的一字一句中体现。虽然没有过多的情感描写，但沈复与妻子插花、在月夜划船、读诗、游戏，都使我们感觉到了那份甜蜜而又平淡的爱情。
君子，自古以来就是文人墨容所推崇的对象。有“莲，花之君子者也。”;有“居庙堂之高则尤其民，处江湖之远则尤其君”，更有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”而君子道不同，不相为谋小人则钩心斗角，同而不和，唯修身养性，方扬君君子和而不同，小人同而不积，和在“君子坦荡荡。”北宋王安石既是一位诗久也是一位胸有丘壑的政治象，在仕途上敢说敢做，勇于变革，排除异己。但在他人面临处死的危险下予以援助，君子之气度坦荡荡。在仕途失意后，不计前嫌，同苏轼交游点同道会，虽抱负不同，但合在君子的气度。反观当下的“双面人”，表面一套，背后一套，用伪装的友好来掩饰丑恶的面貌。对此，我们要坦荡荡要敢有“问汝平生功绩，黄州惠州淡州”的真率，也要“淤泥中不染，濯清涟而不妖。”
君子之风是我国古时至今儒家所一直推崇的。君子，是为正直坦荡的大丈夫，而君子之风更是社会道德文化之风，君子的行为准殊。君子应有君子之风，否则为小人，君子相荡荡，小人长戚戚，这就是君子与小人最大的不同。君子是社会道德的模范，推崇君子之风有利于我们形成更好的社会风气形产生和游友好的社会氛围。因此，我们要立志成为君子，养成君子的品性，不与小人喻利，坦荡立身于这天地之间。
李清照曾云：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”
有人说红花只有配绿叶才会美丽，可在我看来，红花配绿叶未免太过艳俗，一枝独秀才显其风范。就像冬天的雪梅，冬春之际，万花尽败，独留一梅傲立于霜雪之中，她没有绿叶衬托，却不凋不败，妖冶如火。
你是君子就不必艳羡他人，你是君子就无需他人衬托。君子，你是达达的马蹄，你不是风雨，你是晴天。
天行健，君子以自强不息。
古往今来，以自强不息绽放生命色彩的人非常之多，司马迁在京受宫刑之后仍顽强地活着，并创造出了中国历史上第一部纪传体通史《史记》。英国物理学家霍金在21岁时患上一种运动神经细胞病，以致全身不能动弹不能说话，可他在经历了短暂的失望和沮丧后，凭借顽强的毅力在不能说话的情况下，仅仅用能活动的三个手指敲进语言合成器与人交流，后来在大爆炸黑洞等理论上取得了举世瞩目的成就。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
毛泽东曾云：“惜秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚。一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”昔日的君子很多，英雄很多，可你还是应该看到今天，看向未来，不要沉迷于昔日的辉煌。就像《乱世佳人》中说的那样，”昨天的终究会过去，毕竟明天又是新的一天。“不管责任如何辉煌如何，痛苦终究是昨天，你要珍惜眼前，珍惜现在。
《论语》中有诸多关于君子和小人的言论，例如“君子和而不同，小人同而不和”“君子喻于义，小人喻于利。”…这些言论表现了对君子的肯定以及对小人的厌恶，因此我们应追求君子，拒绝小人
说到“君子”，我们脑海中一般立马就会联想到一个风度翩翩，手握折叠扇，负手而立，仰望远方似是在感慨世间的伟大形象，而小人则恰恰相反。这是我们对君子和小人的第一印象。其实，君子和小人的区分不单只是从外貌方面，更重要的还是其精神方面。
“君子”一词在古诗歌或文言文中经常出现，但君子的定义是什么？是像王安石与司马光政治上和而不同的君子之风，还是像司马光那像样的坦荡荡的君子风，还是苏轼先义后利的君子之风，令人赞叹。
不少古文人讨论利与义的关系，其中《鱼我所欲也》就是其中一本关于辩论义与利。以熊掌与鱼起兴进而引出“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”。这句话很好地诠释了利与义的辩证关系即义大于利。像在司马迁的《项羽之死》一篇中，西楚霸王项羽在乌江自吻时看到自己的故人马童，听闻汉革军以千金，邑万户购买他的人头，想到自己大势已去，不弃前嫌愿意用自己的生命以换取马童的豪华富贵，这就是君子的义气之风啊。
和而不同的君子之风，值得我们传承。相信大家对廉颇与蔺相如之间的故事并不陌生。古时蔺相如一战群儒为赵王保卫了和氏壁获得一定的宫位而受到廉颇的嫉妒。廉颇欲报复蔺相如而蔺相如为国着想避着廉颇，廉颇知道后负荆请罪，成为历史的一段佳话。还有我国近代参加的万隆会议，虽各国的政治制度不同，但都有着共同的目的。周恩来总理在会上提出的“求同存异”方针，促进会议的圆满完成。所以说“君子和而不同，小人和而不同”。
古往今来，不少文人志士，虽立场，观点不同甚至是对立关系，但仍互相礼让与尊敬。这就是君子之友。《论语》有言：“君子和而不同，小人同而不和。”我想，这个道理同样适用于今朝。我们应尊重他人的差别。真诚地对待每一个人，方能不同而和为君子。
君子，就要勇于承认他人的长处。一名真正的君子应有的品性，是即使面临着自己并不喜欢的人，也没有恶意出言诽谤。在敌人的正当利益受损时，也没有计较一时得失，落井下石，而是选择坚守自己的正直之心，勇于出手相救。不管在什么时候，对何事，何人都公平公正，不以公报私，此所谓君子也。对人对事对物都有自己独特的见解，厌恶一类人，却不偏执，同时也看到对方的长处，大方热情地赞美别人的优点，也毫不留情地批驳他人的缺点，爱憎分明，落落大方，方能不同而和为君子。
当我们提起“贵族精神”时，由于贵族阶级普遍有着富有的特点，不免时常让人嗅到一股铜臭味。然而事实远非如此。
“贵族”——享有一定特权的公民渐渐构成一个阶层，这一阶层因身份通常只能世袭延续而独立于其他阶级，具有明显的封闭性。然而，经过长时间的发展，贵族中的主流思想意识形态，即“贵族精神”开始脱离基于财富与社会地位的贵族阶级，拥有信仰的色彩，在整个社会中占用一席之地。
出现这种现象的原因十分简单——不是贵族的影响力有多大，而是“贵族精神”中有着令人无法忽视的闪光点。
在贵族身份至今尚存的西方社会，“贵族精神”更为恰当的称呼方式应是“骑士精神”。
骑士精神的内涵，是尊重弱小者。二战时期，到伦敦的贫民区视察的英国国王爱德华站在一座东倒西歪的房子前，郑重地问里面一贫如洗的老太太：“请问我可以进来吗?”
而在远隔重洋的中国，其特色的”贵族精神”——“君子精神”盛兴于传统中国剥削、统治、藩镇割据的贵族阶级被取缔的宋朝，扛起重担的则是仁义在心的士大夫们。自强不息，厚德载物，入世有为……与“骑士精神”有异曲同工之妙。
君子一直以来都是人们所敬仰追求的人物形象中华文学发展的辉煌历史上从来不乏赞美君子的著作，那么我们所向往、推崇的“君子之风”，到底应当是怎样的呢？
我想，定当同《论语》中子路所说如出一辙：“君子和而不同，小人同而不和”。君子之风，一定有和而不同的气度与胸襟。
君子之风，和而不同，这是一种坦荡的胸襟。北宋时期社会动荡，各有识之士纷纷寻求化危为安的路径，王安石在宋神宗的支持下大胆变法革新而与其立场相对的保守派代表司马光和苏轼则极力反对，据理力争，双方毫不退让，空气中弥漫着浓郁的硝烟味，仿佛要拼个你死我活以求胜负的猛兽们。然而，当苏轼摊上“乌台诗案”的官司，面临被处死的危险时，王安石却不计过往种种为其求情而作为政治死敌的王安石和司马光，他们对对方的评价却并非一味贬低抹黑，而是坦然地承认了对方“有过人之处”，“君子人也”。这正是君子之风的生动体现——坦然承认对方的好，能够在其危难时刻不计前嫌地伸出援助之手。君之子之交，亦敌亦友而君子之风，和而不同，这便需要那种坦荡的胸襟以坚守道义，坚守君子之风。