王安石在变法时曾遭苏轼和司马光的极力反对，被他们批得体无完肤，但是，王安石却在“乌台诗案上为苏轼求情，私下里也与司马光互相评赞。这不正是“君子和而不同”中的君子和吗？
王、苏、司马三人交情的故事，映衬出一幅为数代文人所称赞的君子和同图。“和”是指人与人的和睦相处，“同”是指所追求的道路相同。王安石虽然追求的道路与苏、司马不同，但却没有因此一味的埋汰对方，而是互相认可对方的才能。所以，我们需要行君子之道，赏君子之品。
之道，在于庄明。所谓“庄”是说道路端庄，不另僻奚径;“明”是指君子追求的道路是光明的。人不一定生来就为君子，但君子的道路永远是光明磊落的，“君子喻头于义，小人喻于利”说的就像陶渊明那样不欺于权贵，敢不为五米折腰的人，他不愿受黑暗官场的欺压，只为追求心中那光明的君子之道。与他一同走在这条庄明大道上的还有武大靖，被韩国队拉出赛场的他不屑于“以彼之道还于彼身”，而是用自己的实力赢下比赛，光明磊落。他们所追求的都是庄明的君子之道。
若说梅令人洁，兰令人幽，菊令人淡，莲令人清；若说松令人傲，柳令人柔，枫令人豪爽，梧桐令人高远；那么竹，便是集山川岩谷精英秀气于一身的君子。
若说美为富贵者，俄为权贵者，日为武道者，英为绅商者，那么，中华便是杉杉之君子，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。五千载的修养更显风度，五千载的奋斗更显刚健，五千载的风霜更显隽永。在天之龙，涅磐之凤，即为我堂堂中华。中华五千年，英雄万万千。
君不见中华儿女“愿将腰下剑，直为斩楼兰”，誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘”的惊天壮誓，君不见炎黄子孙“醉和金甲舞，擂鼓动山川”，酒痕和雨沾襟袖，剑气如云贯牛斗”的壮志凌云；君不见九州壮士“胡未灭，鬓先秋，泪空流”，“了却君王天下事，赢得生前身后名”的气贯长虹。再淡雅的花，终究是花，便有九分的素洁，也还有一分的娇媚；再灵性的树，也还是树，便有九分的豪壮，也还有一分的淳朴；品位再高的草，毕竟是草，便有九分的蓬勃，也还有一分的渺小。而竹，非花非木非草，可如天然去雕饰的素妆少女婀娜婷婷，可如浩浩然有英雄气概的须眉男子，叶拍苍天，纵横云梦。君子正如竹不媚不俗，中华正如君子刚健有度。故为炎黄子孙当范竹为君子报中华。
赞扬君子的品质如幽兰，高洁淡雅，同样，欣赏君子的品性似水，随方就圆。
武士与一休的赌注，其实一休早已知晓结果，一切决定在于武士，若一休断言鱼是死的，武士则会说鱼是活的，反之，亦然。既然怎样都是要输的，又何苦再与武士争论。他执意要赢，就让他赢有何妨。面对如此僵持的局面，一休知道，退一步，即便是输，自己也不会失去什么。反而，谦让他人，让武士达到目的，让自己依旧保持心如止水，大智如愚的淡然。这是一休的君子品性，不予强争，适时让步，给彼此留有余地，而不在乎输赢的结果。
蔺相如相如是闻名古今的历史人物，在战国如此动荡的时期，他却能英勇担当使秦的重任，让和氏璧完璧归赵。为国家的尊严，他毅然庭斥秦王，辱其群臣，不畏强权，不辱使命。而回国后，廉颇的将相之争却让他陷入僵局。面对廉颇的恶言和厉行，庸人尚羞之，但宁相如却是避而不见，不与其正面交锋。当舍人相与谏之，蔺相如才道出了他的用心良苦。一句“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”让人不禁肃然起敬，为了国家的安危，可以抛却个人的私利。也是因为这样，让廉颇负荆请罪，卒相与欢，这是宁相如的品性，能屈能伸，隐忍让步。
何谓君子？有人说，气质高雅的就是君子。这没错。但是，风度翩翩就一定是君子？仪态端庄就一定是君子？甚至，故作矜持也能算作君子咯？
我觉得，君子不仅是体现于外在，而是一种自然的心境。而成为一位君子最重要的一点，我想在这里谈谈宽容。
记得有一个小故事——
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
我们可以想像听到老禅师此话后，他的徒弟的心情。徒弟不是被他的错误惩罚了，而是被教育了。这是一种多么宽容的无声的教育，却可使他受益终生。
有时候我们就该以一种宽容的，温和的态度去对待他人。我想这是一种君子的态度。当别人伤害到你的时候，也许你会悲哀，会愤怒。但过后转念一想，这对你的生活又有什么意义呢？也许对方只是无心之失，何必又整日把这件事放在心上呢？这只会让我们承担更多的痛苦而不堪重负，最终无力地倒下。
如何使自己做到宽容？——
我国是闻名于世界的“礼仪之邦”，我们的先辈始终遵循着以礼待人的处事方法。
在我国已拥有几百年历史的“四君子”便具有这一些特性。
梅之骨
梅花香自苦寒来，君子当如梅。冬天是最能考验人的时候。而梅就好比那些生活在黑暗社会中的君子，面对黑暗的现实，傲然体现出不屈之骨，且暗散冷香。
它——潇洒无比，暗香四溢，浑身都是高洁之气。而它的境界远不是那些追逐名利的人可以体味到的，更不是那些风风火火的人所能领悟到的。
梅不愧是“四君子”之首位。
兰之风
兰生幽谷，无人自芳。
而其孤芳自赏的精神，应该是贤人逸士的高标，也透露出有志之士不为世人所了解的悲愤之情。
其之精神为怀才不遇，而心境平和，不因于此而自暴自弃，虽处于幽谷，而孤芳自赏。
竹之节
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
竹之节又名节气，它结天地之精华，释放出自己苍劲之姿。
它坚劲挺拔，气冲斗牛，将节操和傲骨吸于一身，它乃是坚贞的象征。仅凭这一点，它就被世人所钟爱，所以多少年来被文人骚客比喻于己身。
菊之气
待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”
“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”
这一句句动人的情话，凝结着古人对爱情的美好向往，也表现出自古以来，爱便是人们生活中不可或缺的一部分，更是亘古不变的话题。
还没有读《诗经》之前，我就在许多电视剧，小说等周围的媒体中听过，见过这些金句，不知道出处，却听着心里泛起一阵欢喜。作为一个正值豆蔻年华的少女，读起这本“最古老的情歌”心里也默默与之共鸣，久久不能平静。
一首首小诗，道出人生百态，我哀那《七月》中辛苦的劳作，语调凄切清苦，字字深入人心;我叹《氓》中被抛弃女子却也为她的清醒果断坚毅点赞;我更羡慕《女日鸡鸣》中朴素的男耕女织，由爱情到亲情的相濡与沫······虽只有 305首诗，却教会我许多许多，那对人生的感悟，对万物的怜惜，对自己的尊重和初对爱情的理解······
“一千个心中有一千个哈姆雷特。”而诗经——亦是如此。我开始学会联想，抛开百度上的权威翻译，我在自己的一方天地间自由驰骋。
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”这正是宋代诗人杨万里笔下的荷花，这又何尝不是我心中所喜爱的呢？
在夏日炎炎中，荷花洁净地挺立在湖中，阔大的荷叶在一旁映衬着荷花，从远处望来，满池绿中透粉，粉中透白，从远处闻来，可以嗅到荷花那清香而浓烈的香气。荷花婀娜的姿态吸引过往游客伫立凝望，观赏那天仙下凡。
荷花有了荷叶的衬托，在池里更显灵秀了。含苞欲放的，小小的，花瓣与花瓣之间贴得紧紧的，不愿被分离，它们个个宛如襁褓中的婴儿，让人有种想要呵护它们的欲望。那开了一半的呢？花瓣互相依偎着，簇拥在花蕊旁，像使命般保卫着羞花闭月的仙女们。那些完全盛开的，自然也就更艳丽了。白里透红，红中透粉的花瓣儿，如同抹着胭脂的“出水芙蓉”。摸上去，似婴儿的肌肤般细腻，弹滑。花蕊最里面是淡黄色，中间是橘色，顶部则是纯白色。三种不同的颜色交织在一起，无比的芬芳。
凑近些，一嗅，那扑鼻的浓香如海浪涌来，充斥了我的大脑，久久挥散不去。不仅吸引游客们，还吸引了许多蝴蝶，蜻蜓，依着花瓣，不愿离开。
荷花果真如诗人苏轼所说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
荷花有着多色的花瓣，细长的根茎从淤泥之中生长出来，但依旧透露着它与生俱来的优雅气质。
君子是毛泽东的“泰而不骄”，纵然是盖世伟业，曾写千古文章，也心静如水，平易近人;君子是包青天的“群而不党”，纵然是同仇敌忾，与民间享福乐，也两袖清风，廉洁奉公;君子是周恩来的“矜而不争”，纵然是至高至上，常常洒脱奔放，也“周而不比”，“和而不同”。君子小人，只在一念思量。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子喻与义，小人喻与利。”君子的本色该是如此：恭，如笔直青松，永远长谷长青的心灵，恭谨彬彬，才会有永不褪色春的美感;宽，如汪洋大海，无论天涯海角，不论近在咫尺，是容纳百川的伟岸，是包容天地的宽广;信，如滴水穿石，坚信水的至情，永恒石的唯一，执著于信任间的微澜;敏，如劳峰勤蚁，即使是神潭谷底，也有精卫填海的后来居上，即使是不动巨石，也有愚公移山的青出于蓝，一切都因勤敏的态度;惠，如平波静谁，柔情妩媚的慈怜，秀指轻抚的慈爱，万众吃会载舟永驶，只因慈惠的心态。君子是上善若水的情怀。
“君子不器，”而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”
正所谓“君子报仇十年不晚”，这句话就是告诉我们，当我们还是不够强大的时候，还没有能力打败对方的时候，我们还是先储备能量，等到时机成熟的时候，再去报仇也不迟呀！你知道吗？这样的事件竟然还发生在了动物世界里呢？那么，到底是什么动物之间呢？别急，等我慢慢说来。
玉树以临风，风飘以吹衣;处乱之不惊，临威之不移。君子，是佩剑束冠，穿行于古今之中的掌灯之人，举灯而立，站成了一条精神，绵延万代，且看那古旧的灯盏，彰显着他应有的重量。
庄子为灯。他独树一帜，照亮一片乘物以游心的天空。在他烟波浩淼的天空之中，我们找到了一种心与天地的和谐。在天地不言其大美，四时不议其明法，万物不说成理的谦和中，我们找到了心与心交融的通道。庄子所谓的谬幽之言，无端崖之辞，真正为我们照亮了谦和之路。庄子为灯，谦和之灯。
司马迁为灯。他忍辱负重，坚持着自己的目标，他真正的做到了“外化而内不化”，这是他做人的目标，也是他的精神。中国式的死观，一者是屈原，二者便是他。一种不死。他内不化，因为坚持着自己的理想，他把生命的重心放在了一卷卷竹骨之上，让它们述说着自己的尊严与不甘。司马迁自称大屈，可他也是不屈。因为他的挫难，使得他能更自在的燃烧理想并义无反顾。司马迁为灯，坚定之灯。
屈原为灯。名家曾曰：“屈原是被撕碎了理想打破了希望”。确实，面对国破，山河依旧。士大夫的心痛之又痛，不做逃兵，不做遗臣，只好让这逝去的理想携着江浪带走自己，让自己凝固在时局之中，沉淀在江底的沙泥之下。于是，他高歌着，伤心欲绝。投江的那一刻，因血液的迸溅，他生命中的那盏灯被熊熊燃起，烧成一片天空。屈原为我们引亮了大义的基路。屈原为灯，大义之灯。