我们不可能都像三毛一样，，将流浪视作归途，翩跹于广袤的撒哈拉沙漠，凝视异域他乡的风土人情;抑或是踏遍万水千山，追寻‘梦里花落知多少’的自然景致。但阅读，却可以带领我们通向更寥廓广大的世界。
纳兰性珠曾感慨：“书是别样的空间，是时间机器，是爱丽丝的镜子，是通向女巫、狮子的风雪衣橱。”深以为然。书籍是时空的绝妙载体，横贯中西、连通古今的桥梁。而阅读则让我们与大千世界环环相扣，与无数灵魂产生交汇。《百年孤独》令我驻足聆听南美洲的千年一叹，《傲慢与偏见》助我感知英式乡绅生活 的悠然絮语,《了不起的盖茨比》帮我一窥美国菲兹杰拉德爵士时代泡沫破碎的挽歌。于是乎，我在祖国东南角的一隅，足不出户便能切身体验般地感知另一个世界的风土人情、苦乐悲欢。正所谓李清照的“世界微尘里，吾宁爱与憎”。阅读，令我见识了另一番宏大的新世界。
毋庸置疑，阅读是一个人成长的途径。在阅读的过程中，我们能看到更广大的世界，也能按到一个更加明晰的自己。
一方面，阅读能够使我们拥有更多样的人生，进而感受到不同时空下的世界。《红楼梦》让我们感受贾府的兴衰，《神曲》领我们游历幻想与现实交错的三界，《理想国》领导我们探索一个理想化的社会体制……在每一本或古老、或现代的书籍中，我们得以游历不同的时代与不同的地域，或幻想或真实的世界，进而读出一个更广大的世界。
另一方面，阅读使我们获得更多观照自我的视角，从而读出一个更加明晰的自己。儒家“修身齐家治国平天下”的理想使我们获得社会性的视角，休谟的《人性论》则从感知而认知的角度为我们解开了道德的面纱，班扬的《天路历程》从宗教层面提供了对自我的反思……阅读使我们汲取古今贤人的智慧以反观自身，从而获得更加明确、更加清晰的自我认知，读出一个更明晰的自己。
事实上，阅读的这两种目的正是相互补充、相辅相成的，同时也是缺一不可的：失去了对广大世界的认知会让人深陷于自我的泥潭，失去了对自己的明确认识会让人遭受“主体的位移”;更广大的世界中的反观能折射出更清晰的自我，而更明晰的自己也能观照出更为广大的世界。
有人曾说人有三次长大。窃以为，这三次长大即是目光向外诉求时领悟自我于世界的渺小性，向内省察时知觉自我意志会在生活中受挫，最终在看清生命的真相后，依旧会为精神价值的完满不停地向上攀登。
自我与世界的关系，是生命历程中亘古不变的母题。米兰·昆德拉曾借助托马斯之口说出：在世界时代轮回和生命更迭的历史底色下，个人的生命就轻如羽毛般不可承受。在世界的宏大结构中，每个人都只是微小的粒子，也都有着彼此独立的意志。在不断的人际碰撞中，我们看到彼此的生命轨迹交错，而并非以自我为中心。于是，我们进而校准自己在人群中的定位，不再以狭小的尺度和原则去衡量整个世界。正如塞林格用文字记录下自己由企图指掌周遭的一切，到为守护周遭的一切真善美而做“麦田里的守望者”的心路历程。不再以自我为万事万物的出发点的我们，有了打破龃龉，寻觅更普适原则的机会。
诚如林奕含所写：“在这个你看我我看你的时代，所谓的正确不过是与他人像是。”最让人无望的，是一个千人一面的庸碌社会。而当我们翩跹于书页，双足扎根生活，我们能体会到书籍“照彻大和，也照彻微尘”的力量——它让每一个读者开辟黑塞笔下“通向自己的道路”，赋予了个体的群体符号之外的清晰定义。
作家卡尔在《玻璃笼子》中说道：“我们正在被关在一个我们自己创造的玻璃笼子中。”从前，这个“笼子”是来自外界的桎梏、不自由的现实;而现在，这个笼子是自己为自我认知设下的关卡。阅读让我们揭开内心的面纱，探索内心深处不为人知的情感世界和尚未发掘的潜在能力，即“发现自我”。当我们读尼采因“上帝死亡”被贴上虚无主义的标签而不停止对“狄俄尼索斯式”肯定的求索;加缪被人视为荒诞代表，但不放弃用存在主义的反抗为世界点亮路灯。我们学着前辈的样子突破符号的封锁和外界定义，凭借“淮渭河广，一苇往之”的气度与胆识对抗一切虚伪的蒙蔽，寻找并发现不为“羊群效应”左右的更明晰的自己。
科洛廖夫说：“人离开了书，如同离开空气一样不能生活。”人生如白驹过隙，不能事事经历，而通过阅读，我们能够最大限度地跨越漫漫时空，获取书籍中丰富的知识和阅历，从而自如地驰骋天地，透过阅读的小窗，我们向外可以观天地，向内可以明自我。人生之旅中，阅读是不可或缺的精神食粮。
常言道：“读万卷书，行万里路。”即使栖居一方狭小天地，透过阅读的小窗，大千世界依然尽收眼底。经过千百年的积淀，书籍如棱镜，映照出自然万物，折射出人情百态。而阅读如泛一叶轻舟，在浩瀚书海中遨游，细细咂摸的同时，品悟每个故事背后诉说的真谛，行囊中收获满满的人生智慧。正如周国平所说：“阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，并借此把人类创造的精神财富占为己有。”这样，我们就能够站在前人的肩膀上，借助作者深邃的目光洞察人世间，理智的头脑思考人生。
于先哲，穷则独善其身，达则兼济天下。掩卷覃思，深感此言。渡己渡人，看似争锋相对，实则如同矛与盾般，调和谦冲后便可相辅相成。
先渡己吧!渡己是对自我精神的高度追求，是对自我的完善。
为何要渡己?只因渡己是渡人的资本，渡己给渡人以可能。倘若失了渡己，或企图颠倒两者的顺序，最后传达出来的只是真理与谬误的半成品。反观当下社会，励志鸡汤大行其道，煽动性的文字看似华丽与有力，实则是糟粕与虚无。这只能给人以盲目的自信与虚无的动力。究其原因，是因为渡己环节未能臻于完善，而汲汲于著书立作，渡己不成同样也不能渡人。
更重要的是，渡己的同时也渡人。史铁生在《我与地坛》中走出痛苦的经历如一盏明灯，给黑暗中的人以希望与慰藉;梭罗在《瓦尔登湖》中对于自我与世界的哲思，如一泓清泉，滋养无数困于名利之人。
渡己以自立，渡人以成人。渡己之后再渡人吧!何为渡人?它是一种对社会责任的承担。倘若人人只顾渡己，我们便会成为钱理群教授所言的那些“精致的利己主义者”、世俗，善于表演。
为何要渡人?只因不管企业与国家，渡人的同时亦渡己。
曾有哲人说：黎明前最黑暗，成功前最绝望。我想，成功与失败同在，黎明与黑暗相伴;每天，昼夜交替，日升日落......而我们能做的，就是拥抱明天，寻找下一个机遇，去遇见一个更好的自己。
高一刚入学，班主任就一天到晚在我们耳边“唠叨",对我们无休止的灌心灵鸡汤：高一送，高二空，高三打冲锋。那时的我，对这句话没有概念，傻傻的想着既然我能步入这所高中，就说明我可以，我能力并不差......后来渐渐明白了这个道理，理解了这句话的真谛。第一次月考挺糟糕的，可是那时我在想什么呢?没事，不过就是一次月考，那时只是你没好好听课，你好好努力，下次一定能考好，循环往复。那时的我不知道时间的紧迫，不知道努力，结果可想而知，后来的月考结果并不尽如人意……后来的我渐渐放空了自己，每天在学校混日子。直到高一快要结束才幡然醒悟，看着身边的人她们取得的成绩并不差，可看看自己，明明大家都是一起的，自己却变得那么差。自那以后，我开始了好好听课，作业，准备着每一次的月考......
从手绘画像倒在网上爆红的美图软件，变的是方式，不变的是对祖业的坚守;从抗日战争到亚丁湾护航，变的是职业，不变的是对国家发展的热忱;从国内发展到旧金山打拼，变的是地点，不变的是对故乡的眷恋。
中国的家族观念，小到一家三口，大到14亿人民的泱泱中华。中国人自古以来就有“子承父业”的传统家族观，所谓“子承父业”不只是单纯一成不变的传承，更是一种“取其精华，去其糟粕”的批判继承，古为今用。大太爷爷四世人用不同的方式记录定格下了世间的美好，这是家族文化发展的体现。它是灵活的，是可以顺应社会生活变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，对人类社会发展起到了积极作用。
从战士到技术员，再到创业以至护航，多种方式的就业观背后却是亘古不变的，以爱国主义为核心的民族精神的体现，此间的家族已走出了小家的囹圄，上升到了国家的高度。
“我们都有一个家，名字叫中国兄弟姐妹，都很多景色也不错”“家是最小国，国是千万家”从这些歌词不难看出，小家与大国之间的微妙关系，在特定的历史时期，我们用不同的方式推动着这个大家的发展，不管是投身战场还是开采油田亦或是积极创业加快社会主义市场经济发展，在以和平与发展为主题的今日，我们依旧坚守着这个家族信念，为中国的发展做贡献。
尊敬的各位老师、同学们：
大家好!今天我演讲的题目是《见贤思齐，弘扬中国精神》。
习近平总书记指出：“实现中国梦必须弘扬中国精神。”去年国庆前夕，于敏，张富清，申纪兰等42人获得国家勋章和国家荣誉称号，在社会上掀起了一股见贤思齐的热潮。他们便是中国精神最好的展现。那么，究竟什么是中国精神?
中国精神是以爱国主义为核心的民族精神。中华民族前行的路上，无数的爱国英雄奋不顾身，未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。从“怕死不当共产党员的”刘胡兰，到“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰;从“死了也要看你们把沙丘治好”的焦裕禄，到“拼命也要拿下大油田”的王进喜;从“我这辈子最大的心愿就是国家强起来，国防强起来”的程开甲，到“振兴中华，乃吾辈之责”的黄大年……他们以身许国，用汗水与鲜血谱写了一曲爱国主义英雄赞歌。
中国精神是以改革创新为核心的时代精神。君不见在西北的戈壁荒野上，潘建伟带领团队发射了世界第一课量子卫星;君不见在伶仃洋的滔天排浪中，林鸣花费十载光阴铸就了港珠澳大桥的奇迹;君不见在偏远崎岖的峦嶂洼谷中，南仁东建起了世界最大的射电望远镜。他们敢于创新，勇立潮头，让中华民族的科技迈进了新的时代。
蔡元培说：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。”诚哉斯言，所谓国无德不兴，人无德不立。“德”是人之根本，王阳明主张“致良知”是对德的思考与追求，崇德向善一直是刻在中华民族血液里的精神基因。然而，正如陶行知所说：“手脑双全，是创造教育的目的。”一个真正伟大的人，光有德是不够的，还要有深厚的底蕴与才学。而实干，便是拥抱才学的唯一途径。
以德为本。真正伟大的人在塑造自己时念念不忘的永远是为国奉献。古时求田问舍的许汜空有才学却毫无担当，只为一己私利蝇营狗苟，有才而无德，为后人做了很好的反面教材。反观当今，从干惊天动地事，做隐姓埋名人的钱学森、黄旭华、孙家栋等一众科学家，到默默奉献几十载，将生命融入祖国的于漪、支月英、樊锦诗等文化工作者，无不跳脱了一己得失，构筑精神的高地，找到了一个更持久，更深刻的生命出口。
近来，疫情肆虐，我们欣慰地看到无数白衣战士们逆行出征，却也痛心地看到有许多极端人士崇洋媚外，诋毁中国。他们中有人甚至是大学教授，却称中国为“支那”，言语之中充满对祖国的蔑视与憎恶。此种人虽有才学，却心胸狭小、毫无道德底线，最终惹得人民唾弃。可见心怀道德，乃是做人之本。的确，“道德”饥不可食，寒不可衣，但它却是一切成功的根本，一切伟大的来源。也许这就是为什么写出《国富论》的亚当斯密，更看重《道德情操论》的原因吧。