"何须浅碧深红色，自是花中第一流"，桂花无己、无功、无名，所以拥有了三秋。"受光于庭户见一堂，受光于天下照四方"，阳光敞开胸怀，拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里。这就是中华儿女传扬和践行的"眼界格局说"--眼界无穷世界宽!
花木因眼界不同而境界各异。"墙角数枝梅，凌寒独自开"是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒，所以它只能绚烂一隅。"草木知春不久归,百般红紫斗芳菲"是满眼功名的你争我抢，积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去。"何须浅碧深红色，自是花中第一流"是渡人渡己的物我合一，平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒。它不将群芳争艳视为进取，也不将自我封闭视为高洁，而是将全部精神用于酝酿：每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!为什么柳永热情地歌唱"有三秋桂子，十里荷花"?为什么人们殷切地期望"蟾宫折桂"?因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征。它彰显了秋天，也彰显了自己。
"何须浅碧深红色，自是花中第一流"，桂花无己、无功、无名，所以拥有了三秋。"受光于庭户见一堂，受光于天下照四方"，阳光敞开胸怀，拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里。这就是中华儿女传扬和践行的"眼界格局说"--眼界无穷世界宽!
花木因眼界不同而境界各异。"墙角数枝梅，凌寒独自开"是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒，所以它只能绚烂一隅。"草木知春不久归,百般红紫斗芳菲"是满眼功名的你争我抢，积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去。"何须浅碧深红色，自是花中第一流"是渡人渡己的物我合一，平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒。它不将群芳争艳视为进取，也不将自我封闭视为高洁，而是将全部精神用于酝酿：每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!为什么柳永热情地歌唱"有三秋桂子，十里荷花"?为什么人们殷切地期望"蟾宫折桂"?因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征。它彰显了秋天，也彰显了自己。
"何须浅碧深红色，自是花中第一流"，桂花无己、无功、无名，所以拥有了三秋。"受光于庭户见一堂，受光于天下照四方"，阳光敞开胸怀，拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里。这就是中华儿女传扬和践行的"眼界格局说"--眼界无穷世界宽!
花木因眼界不同而境界各异。"墙角数枝梅，凌寒独自开"是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒，所以它只能绚烂一隅。"草木知春不久归,百般红紫斗芳菲"是满眼功名的你争我抢，积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去。"何须浅碧深红色，自是花中第一流"是渡人渡己的物我合一，平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒。它不将群芳争艳视为进取，也不将自我封闭视为高洁，而是将全部精神用于酝酿：每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!为什么柳永热情地歌唱"有三秋桂子，十里荷花"?为什么人们殷切地期望"蟾宫折桂"?因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征。它彰显了秋天，也彰显了自己。
"何须浅碧深红色，自是花中第一流"，桂花无己、无功、无名，所以拥有了三秋。"受光于庭户见一堂，受光于天下照四方"，阳光敞开胸怀，拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里。这就是中华儿女传扬和践行的"眼界格局说"--眼界无穷世界宽!
花木因眼界不同而境界各异。"墙角数枝梅，凌寒独自开"是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒，所以它只能绚烂一隅。"草木知春不久归,百般红紫斗芳菲"是满眼功名的你争我抢，积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去。"何须浅碧深红色，自是花中第一流"是渡人渡己的物我合一，平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒。它不将群芳争艳视为进取，也不将自我封闭视为高洁，而是将全部精神用于酝酿：每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!为什么柳永热情地歌唱"有三秋桂子，十里荷花"?为什么人们殷切地期望"蟾宫折桂"?因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征。它彰显了秋天，也彰显了自己。
"何须浅碧深红色，自是花中第一流"，桂花无己、无功、无名，所以拥有了三秋。"受光于庭户见一堂，受光于天下照四方"，阳光敞开胸怀，拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里。这就是中华儿女传扬和践行的"眼界格局说"--眼界无穷世界宽!
花木因眼界不同而境界各异。"墙角数枝梅，凌寒独自开"是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒，所以它只能绚烂一隅。"草木知春不久归,百般红紫斗芳菲"是满眼功名的你争我抢，积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去。"何须浅碧深红色，自是花中第一流"是渡人渡己的物我合一，平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒。它不将群芳争艳视为进取，也不将自我封闭视为高洁，而是将全部精神用于酝酿：每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!为什么柳永热情地歌唱"有三秋桂子，十里荷花"?为什么人们殷切地期望"蟾宫折桂"?因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征。它彰显了秋天，也彰显了自己。
从一声啼哭呱呱坠地，到无声无息与世长眠，是每个人终要经历也无法逃避的生命的开始与结束。我们可以说生命是千篇一律的开始和万念归一的结局，无一例外。既然短暂的生命有始有终，那么，何为永恒？
永恒并非虚无缥渺的灵魂永存，如埃及长老们生而为死，在生命鲜活的日子里为生命枯竭做着准备，以坟墓和干尸追求生之永恒，完全是无妄之谈，异想天开。他们不但不会追求到真正的永恒，反之，他们诋毁了永恒的内涵，只会作为后人口中的可笑之举，一代而过。
生命的永恒在于价值长存。
其实，雷锋日记中有句名言我们从小学到大："人的生命是有限的。可做好这事是无限的。我们要在有限的生命中做无限的事"这句话早已被我们烂熟于心，却很少有人真心实意的去把它践行于行。所谓有限的生命做无限的事便是以人之渺小力量创造宏伟价值。这，便是永恒的意义。
古代屈原，一代才子跳江殉国，结束了他跌宕的一生。但是，一曲《离骚》千年传唱，汩罗江畔的正气久久弥漫。直至今日，人们端午佳节纪念屈原，直至今日，人们口口传诵“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”学习他的气魄。他的生命停留在了千年之前，但他的浩然正气，他的爱国精神，他创造的文学价值，感染着千年之后的我们每一个人。这便是永恒的意义。
罗曼·罗兰曾说过：“和书籍在一起，永远不会叹气。”其实，读书给我们带来的最大好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。并且，读书为我们创造了太多太多的可能性。
因为读书，有了孙中山“行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯” 的意气风发;因为读书，才有顾炎武“往来曲折三万里，所览书得万余卷”的博学于文;因为读书，才有鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的傲骨风霜。
书籍是造就灵魂的工具。当一个人在十几岁时“努力”读书，却仅仅是因为父母的那句“读书有前途”;当一个人在二十几岁时外出打拼，与风雨相伴，却早已无心继续读书;当一个人三十多岁时，基本的生活也早已安定了下来，成了家并且有了子嗣，但到了那个时候，蓦然回首，却发现自己竟是如此的碌碌无为。或许你可能会拥有别人达不到的物质财富，但你的精神可能是空虚的，因为没有书的人生就像空心的竹子，空洞无物。
书籍是人类思想的精髓。古人言：“腹有诗书气自华”。读书的价值不在于它的价格，不在于表面是否美观，而在于你能否用精确的语言来表达书上的知识，让它永远在你的脑海中刻下印记。是啊，人生的道理，都藏在书里。书虽无声，但却是最好的老师;书虽无声，却蕴含着无穷的道理。
犹记当年丝丝雨，叶叶声声是别离。捧着月赠子我，再继念而千万遍。
——题记
师者恩重，漫漫长路，他是我所有的彩云易散，也是最好的萍水相逢。
他，授课抛汗于讲台之上，粉笔吱吱在黑板上作响，以三尺讲台，两袖清风，述知识风采于幽默课堂，译万丈题海于茫茫求知路。
“春风得意马蹄，一日看尽长安花”严肃之态印于初见。丧着脸踏进教室，向我们阐释着班规，严历惩罚着明“知法犯法”的同学们，体罚三件套总是好似噩梦般的存在，被惩罚后的他们，一瘸一拐好几天以此来做为犯错后的“报应”，老师杀鸡儆猴的方法永远都在警示其他的同学不可触碰的红线。
有句话说“上有天堂，下有苏杭”。在这寒风凛冽的冬日，我们圩小小记者去“苏州农耕文化园”采风啦!
苏州农耕文化园占地500多亩，一共有九个农耕文化区域，分别是：农耕历史区、土地整理区、江南养殖区、农家休闲区、乡村能源区、江南作坊区、农耕谚语区、农户设施区和生肖区。我们参观完动物表演和农耕文化后老师带我们来到“江南养殖区”的赛马场。
赛马场上尘土飞扬，马儿就像那黑色的旋风奔驰而去。一匹棕色的马儿慢慢接近了我，在阳光的映照下，它那棕色的尾巴显得格外亮丽，金光闪闪;眼睛又大又亮，好像一颗晶莹剔透的玻璃球，美丽极了!“我可真想骑这马呀!”我默默地想。老师似乎猜中了我的心思，说：“你们想骑马吗?”“想!”我和张煊异口同声地说。我骑着那匹棕色的马儿，双腿紧紧夹住马鞍，双脚紧紧踩住马鞍上的踏脚，连心也像紧紧纠在了一起，似乎能听见它的呼吸声，有些期待，也有些恐惧。终于，马开始走了，它那蹄子踩着土地“跺跺”直响，它走起路来忽上忽下，忽左忽右，我的心也跟着它在晃动。走完一半路程，我便不再害怕，挺起胸脯，坐得笔直笔直，任凉丝丝的风儿拂着脸颊。到了终点后，我悬着的心终于落了下来。我只能依依不舍地跟马儿告别了。
时光似箭，转眼暮色笼罩了大地，太阳的脸涨得羞红羞红，我们也踏上了回家的路。再见，马儿;再见，江南农耕文化园!