寥寥千把字，短小精悍文，足以引起我眼球的停驻。
季老闻名已久，却一直没有深入接触的机会。随手翻阅季老散文集，无意发现此篇佳作，内心种种得以释怀。
季老深刻地知晓，人生不是用文字能叙述得完的，故力求精简。
人生的主题必然是人性。告子有言“食色，性也。”季老毫不避讳的引出此言。再者，谁又可否认?“食”，解决人生存的问题，“色”，解决人发展的问题。生存和发展是人类存在不变的主题。对于入世极浅之人来说，如我，这个答案无疑是现实而确切的。
万物皆通人性，这便有了“桃李无言，下自成蹊”一说。
同样是生命，或缺水少光而死，或忍辱负重而生。这便是植物的“人生观”。主动权在自己手里，何去何从，均由自己掌控。
入世，有些人善始善终，处变不惊，任外界环境对其产生任何影响，始终坚持着既定的道路。从此便又有一道分岔：一种人果不其然地到达了终点，他可以理由充分地向世人宣告，见证自己的明智，但他不会这么做;另一种人鬼使神差地偏离了航向，甚至不知所从，最终将被人唾弃、耻笑，但他不得不这么做。
寥寥千把字，短小精悍文，足以引起我眼球的停驻。
季老闻名已久，却一直没有深入接触的机会。随手翻阅季老散文集，无意发现此篇佳作，内心种种得以释怀。
季老深刻地知晓，人生不是用文字能叙述得完的，故力求精简。
人生的主题必然是人性。告子有言“食色，性也。”季老毫不避讳的引出此言。再者，谁又可否认?“食”，解决人生存的问题，“色”，解决人发展的问题。生存和发展是人类存在不变的主题。对于入世极浅之人来说，如我，这个答案无疑是现实而确切的。
万物皆通人性，这便有了“桃李无言，下自成蹊”一说。
同样是生命，或缺水少光而死，或忍辱负重而生。这便是植物的“人生观”。主动权在自己手里，何去何从，均由自己掌控。
入世，有些人善始善终，处变不惊，任外界环境对其产生任何影响，始终坚持着既定的道路。从此便又有一道分岔：一种人果不其然地到达了终点，他可以理由充分地向世人宣告，见证自己的明智，但他不会这么做;另一种人鬼使神差地偏离了航向，甚至不知所从，最终将被人唾弃、耻笑，但他不得不这么做。
许多人对于成熟二字的概念，无非是“兵来将挡水来土掩”，这不过是被世俗磨去了棱角。只留下了世故的痕迹。纪伯伦曾言：“我们已经走得太远，以至于我没忘记了为什么而出发。”有多长时间你在为柴米油盐奔波，忘记了星空璀璨和云空星灿的样子。真正的自我对于你而言还记得多少？
千年之前圣贤孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”何为贤，与你本心相衬者即为贤，从入世的过程中探索发掘优缺，而并非被众人所同化。周敦颐不是这样说嘛？“莲之出淤泥而不染，戳清涟而不妖，”社会是一个大染缸，你是其中摸爬带滚的人，不护住本心，如何洗尽铅华，到达真我之境呢？
真我不等于本我，一个真正的自我，一个是原始的自我。璞玉未经雕刻不能称为美玉，画龙没有点睛不能成为真龙。文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”横穿中国精神，却不知他从元营中逃亡历经十八死，依旧以一腔爱国热血回往宋廷，为国效力，有文曰：生无以救国难，死犹以厉鬼以击贼。十八死亦是十八次人生突围，真我的突破，本心的完善。当今之世，不会有十八次死生徘徊，但违抗本心之事之诱惑远不止十八次。我们必须坚守住自己的阵地，夯固城墙，将侵略者消灭于禁区之外。
老师给我们讲到东晋诗人陶渊明的隐居生活时，我们了解到，陶渊明也是有“黑粉”的。
陶渊明的“真爱粉”表示，自己非常羡慕也非常希望陶渊明悠然自得的田园生活，远离一切车马喧嚣，静心安度时光。而且那个年代的黑暗官场，好人是没有办法待下去的。
“黑粉”们表示，陶渊明弃官归隐，是在逃避这个世界。逃得过圈子，逃不过人生。还认为他只有写诗的本领，没有办实事的本事。这本身就是懦夫的表现。而且，如果人人都去归隐田园，谁来为国献力？
老师问我们，元芳们，你们怎么看？
鸦雀无声。
于是老师提出一个情景假设便于我们理解：如果你生活在一个战火纷飞的年代，一次偶然的机会，当上了一个大官。可惜官场的黑暗与腐败压得你喘不过气，你坚持不住了。你是选择归隐田园（出世），开创一片桃花源还是继续当好你的官（入世）？
此题没有标准答案，言之有理便正确。
大多数同学毫不犹豫，果断出世。在这么一个环境中，当官，有什么用呢？加上官场的黑暗、尔虞我诈，谁待下去都会沾染上不良之风。还不如与世俗划清界限，找到一块心灵的净土，日出而作，日落而息，过好你自己的田园人生。
我刚开始也这样想过，自己过得好不就可以了吗？管别人干什么。不过后来，我与小部分同学还是选择“入世”。
我认为从出世与入世的角度而言，周敦颐与刘禹锡是同类人，从性格特点的角度来说，陶渊明和刘禹锡是同类的。
理由如下：
首先，在《陋室铭》之前，刘禹锡曾写下“面对大江观白帆，身在和州思争辩”和“垂柳青青江水边，人在历阳心在京”两幅对联，可以看出，他虽身处困境，仍时时挂念国事，心系朝廷。栖身之所既偏僻又简陋，但他毫不在意，认为“斯是陋室，惟吾德馨”，品德高尚才是最重要的。在他的描述中，“苔痕”、“入帘青”、“有鸿儒”、“无白丁”、“可以调素琴，阅金经”、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，将一切简陋都化为美好的存在。刘禹锡喜欢并借孔子直言“何陋之有?”体现出他安贫乐道，豁达大度的性格特点。
其次，先说周敦颐，他是儒家思想先行者，著名的理学家。一生为官多年，尽心竭力，深得民心，晚年还创办书院，教书育人。从《爱莲说》中可以看出，他很注重个人品格的高尚。他心目中的君子是“出淤泥而不染”——不与世俗同流合污;“濯清涟而不妖”——不哗众取宠，而他本人也正如此。