“立功”正如《左传》所言不朽，是华夏儿女热血中的独特浪漫情结流传千年，然而“立功”有于世与于己之分，众人对“立功”的理解往往限于立功于世，却鲜有人知立功于己恰是关键，因为立功于世必先立功于己。
谈及立功于世，无需多言，无论是“了却君王天下事，赢得生前身后名”传统知识分子的社会责任感与担当，还是如林语堂先生“人生必有痴，而后有成”写照一般的深耕自作于各自领域并取得辉煌成就的银河众星，都在世人心中一次次播撒下点点如生星火，等待某日时运如潮一举燎原。但正如光影相伴而生，建功立业的美好渴望被日复一日的平凡岁月压抑良久，难免有焦虑趁虚荣蔓延之机滋生。诚如阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中的喟叹，社会的发展吹涨了身份的焦虑的泡沫，“立功”成为了保持“自我”这只漏气的气球的形状的出路之一，博取如同我们赖以生命的空气一般的他人的爱戴。我们极其容易被溺于“受人关注、富有价值”的塞壬之海，这份内生的渴望反而成为了裸露的逆鳞、格外脆弱却明显的阿喀琉斯之踝。
“人的生命就像琴弦，拉紧了才能弹好”史铁生在《命若琴弦》中如是说。的确面对人生大段犹待弹奏的乐章，“佛系”、“安逸”，只会让生命之弦松弛，只有秉持对不朽功业的满腔热忱，方可绷紧人生之弦，奏别样风华。
诚然，有人认为，在这个指数式发展的社会中，得以出人头地，历下不朽之功太难。弗如守着生活的秩序和安定显得切实可行，恰如其分地活着看似获得精神的自在与富足，但这样真的能实现人生的价值吗?
“岁月悠悠，衰微只及皮肤;热忱抛却，颓废必致灵魂”厄尔曼已给出了明确回答。一味的守着安定，只会沦为孳生“佛系”“丧文化”的腐臭水沟。表面的整饬也在无形中将我们的手足带上枷锁，把我们的灵魂关进囹圄。“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”放弃对功业的追求，只会自娱自耗，在酒杯碰撞中听到“梦破碎的声音”。
因此，唯有保持对不朽功业的追求之心，我们今后生活的怡然才会有更好的保障。川端康成之海棠未眠、荷尔德林之诗意栖居，看似悠然洒脱，但请不要忽略其中看不到的能力铺垫，更不要忘却他们之前为完成立言所完成的自我修炼。在为不朽功业的建立而奋斗时，我们的各方面都在潜移默化中日臻完善。没有叶嘉莹在沧海中种出桑田之决心，何来其晚年对诗歌的信手拈来，何来其全身书香华气。
今天，我读了一篇好文章，名字叫《三国演义》。
书中有这么一个小故事给我印象很深，我虽然不是记得那么清，但两句话印象很深，关羽先死了，后来诸葛亮死了，后来，好久好久才读到“分久必合”的结局。
读完故事，我陷入沉思：如果不死，那故事不就无意思了吗？诸葛亮不死，那故事也不就无意义了吗？
读了《三国演义》，我不由得想到了自己经历的一件事，有一次，我和朱厉空、王刘子、宝巴件、马紫萱，因为一个橙子，有的吃太多有的吃太少而吵起来。我一放学就被人给欺负了，我想要是有大力士王刘子好了。做手抄报时，我画的像猪一样笨，我想要是画家马紫萱、宝巴件就好了。我学习时，一道题不会，要是天才朱厉空就好了。后来，我和她们和好了。
是的，一朵花扮不出春色，一滴水不成长江，一块土不成大山，只有将个人融入进去，才有智慧、力气。
今天，我读了一篇好文章，名字叫《三国演义》，文中“宴桃园豪结义，斩黄雄立首功”。
书中有一个我记得不是太清楚的两个我印象最很深的词，一个是关羽死了，另一个是诸葛亮死了，过了好久我才读完了“分久必合”的结局。
读完了故事，我陷入了沉思，如果关羽和诸葛亮不死，故事会怎么样呢？它还会有意思吗？它肯定会变得无意思，所以作者就把关羽和诸葛亮写出来他们是死了。
读了《三国演义》我不由得想到了自己经历过的一件事，有一次老师让我，朱王历，天大丈，曹真历，史真香等下来布置黑板，我想这么简单的事情我一个人就可以整完，我就把他们都赶走了。我就开始画，可是我浪费了四十几张纸都没有画出来，画出来的和垃圾没两样，我就想要是把画家天大丈和史真香留下来就好了，我又开始量黑板尺寸，可是我太矮了，够不到，就想把朱王历，天大丈留下来就好了，于是，我把他们都叫来了。
是的，一朵花扮不出春色，一滴水不成长江，一块土不成大山……只有将个人融入进去，才有智慧、力气。
指导老师：刘老师