相比于坑爹的星二代、富二代，大师们是怎样家教的呢？考试吧高考网分享大师们的家教故事给大家积累素材，遇到成才类的作文题，大家可以拿来用。
鲁迅和许广平仅有一子，即周海婴。儿子出生时，许广平出现难产迹象，当医生向鲁迅征求意见是留大人还是留孩子时，他果断回答：“留大人。”结果母子平安。
在儿子成长过程中，鲁迅基本按照《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，让他“完全的解放”，其中又说：“我现在心以为然的，便只是爱。”据周海婴所著《鲁迅与我七十年》介绍，鲁迅的教育方式是“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内”。有一天，周海婴死活不肯去上学，鲁迅用报纸打他屁股。后来，鲁迅向母亲写信解释道：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”
钱基博乃一代国学大师，是学者、作家钱钟书的父亲。
钱基博对儿子管教极严，钱钟书十六岁时，还痛打一顿。1926年秋至次年夏天，钱基博北上清华任教，寒假没回无锡。此时的钱钟书正读中学，没有温习课本，而是一头扎进了小说的世界。等父亲回来考问功课，钱钟书过不了关，于是挨了打。
从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。
被称为“活字典”“教授的教授”
1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢?”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。
被称为“活字典”“教授的教授”
1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
从上世纪20年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的坎坷中，为学问付出了一生。
被称为“活字典”“教授的教授”
1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校，留美预备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
相比于坑爹的星二代、富二代，大师们是怎样家教的呢？考试吧高考网分享大师们的家教故事给大家积累素材，遇到成才类的作文题，大家可以拿来用。
鲁迅和许广平仅有一子，即周海婴。儿子出生时，许广平出现难产迹象，当医生向鲁迅征求意见是留大人还是留孩子时，他果断回答：“留大人。”结果母子平安。
在儿子成长过程中，鲁迅基本按照《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，让他“完全的解放”，其中又说：“我现在心以为然的，便只是爱。”据周海婴所著《鲁迅与我七十年》介绍，鲁迅的教育方式是“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内”。有一天，周海婴死活不肯去上学，鲁迅用报纸打他屁股。后来，鲁迅向母亲写信解释道：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”
钱基博乃一代国学大师，是学者、作家钱钟书的父亲。
钱基博对儿子管教极严，钱钟书十六岁时，还痛打一顿。1926年秋至次年夏天，钱基博北上清华任教，寒假没回无锡。此时的钱钟书正读中学，没有温习课本，而是一头扎进了小说的世界。等父亲回来考问功课，钱钟书过不了关，于是挨了打。
近日，流浪汉沈巍火遍全网，因谈吐不凡而被冠以“流浪大师”的称号，出现了全民争抢“流浪大师”的现象。尽管沈巍一再否认：他只是个爱读书，追随本心而不愿融于社会的人，但这丝毫不影响民众的追捧，给沈巍贴上“大师在流浪，小丑在殿堂”的标签。但这句话貌似经不起推敲：难道殿堂里的都是小丑，流浪的都是大师！
显然不是，过度的炒作颠倒了是非。
“大师在流浪，小丑在殿堂”是一种抹杀逻辑，抛开理性的情绪发泄，人们关注沈巍来发泄自己对社会的不满，释放压力。沈巍不愿融于社会，追求本心的行为，是大多数人一直想做却没去做的。
“大师”一出，丑态尽露。“流浪大师”又何尝不是“流量大师”，自媒体的时代，为了博得点击量，他们利用人们的猎奇心理进行虚假包装，塑造出一个遭遇不幸，丧妻丧女的隐士的形象。所谓的大师不过是流量经济包裹着的拜金，所谓的小丑不过是浮躁社会孕育着的荒唐。
由此，我们不得不反思：我们是不是也在流浪！身体上的流浪尚可改变，但精神上的流浪却很难改变。高速发展的社会，人性一直都是漂浮的状态，灵魂被功利充满，追求快节奏，最后变得焦躁。
巴尔扎克是法国19世纪伟大的批判现实主义作家，他创作的《人间喜剧》，充分展示了19世纪上半叶法国社会生活，被称为法国社会的“百科全书”。拜读《欧也妮·葛朗台》之后，我不仅为作者高超的人物塑造水平所折服，更为细腻的环境描写所打动。我明白了“百科全书”的含义——正如小说中写道“这里的门上记载了整部法国的历史”。
最阴森的教堂，最萧条的旷野，最破落的废墟，一切都是如此破败、无望、没落。如此不堪的环境就是《欧也妮·葛朗台》的社会背景，作者开篇即以娓娓的描述，将故事的背景电影镜头般展现在读者面前。这样的背景自然只能孕育一出人间悲剧——这就是环境描写的妙用——不露声色即能展示人物性格的成因。这恐怕也是作者开篇就不厌其烦、不惜笔墨交代环境的用意吧。
暑假期间，我读了《科学大师的成才故事》这本书。书中讲述了36位中国科学大师求学成才成功的不平凡的经历。
他们有的家庭贫困，许多出自于贫苦农民和劳工之家;有的出自于偏僻、贫苦、落后的农村;有的家庭残缺，不是失去母亲就是失去父亲;还有的本身体弱病残……可他们都面对现实不畏惧。之所以他们能成才，不光是靠自己的一点小聪明而是各有自己成才秘诀，自己勤奋刻苦，锲而不舍，永不放弃追求的劲头，每个人都有一颗改变祖国命运的爱国之心。被称为“桥梁之父”的茅以升从小就有当建桥建筑师的梦想，为了这个梦想，他发奋读书，终于有一天，他能实现自己的愿望了。可当桥刚刚造好时，ZF却无奈要他炸桥，原因是为了不让日军利用大桥。12月23日，随着“轰”的一声新建的钱塘江的桥被炸断了。茅以升长啸发誓：“不复原桥不丈夫!”茅以升为日后修复大桥之用，将建造大桥的一图一纸每份资料，全部珍藏起来。他盼啊盼，终于盼来了抗日胜利。到了1953年，钱塘江大桥全部修复，他终于实现了他的诺言。
说到我的看家本领，这……(路人甲：就你!样样不通，哪有什么看家本领?哼!就你话多。)我灵机一动，对啦!穿针引线我可是登峰造极，炉火纯青呀!
要问我是如何练就这一手的绝活儿，还得从我的弱视说起。以前的我是个弱视患者，为了让我尽快康复，医生让我做了不少的辅助治疗，其中穿针引线是我每天的必练项目。妈妈为我买了无数根针，大针小针，粗针细针，数以千计的针让我眼花缭乱，嘈嘈切切错杂弹，大针小针多如云。在妈妈的威逼利诱下，我每天感觉无时无刻都在穿针，早上穿，晚上穿，就连做梦都经常有无数根针追着我跑。久而久之，我把自己练成了穿针大师。
春日的一天，微风和煦，阳光灿烂。奶奶趁着阳光做针线活儿，只见她朝着明媚的阳光，戴着老花眼镜，对着针眼儿，小心翼翼地穿着线，奈何线头儿像一只不听话的虫子，一直不往“山洞”里钻，奶奶便想起了我这个穿针大师。好吧，看我的!
我从陈寅恪先生身上看到了三个阶段的人格演绎。
第一阶段是他求学路。陈寅恪出身在官宦世家，其父亲陈三立是戊戌变法四君子之一，变法失败后，其父索性专注于诗歌创作，“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”这份为国图强的抱负溶解在无奈的吟诵之中并传给了他儿子。陈寅恪13岁被送到日本读书，失去了“应科考，求功名”的机会，在异域他乡里，陈寅恪刻苦读书，打下了深厚的基础。他深知，他的背后是一片混浑不堪的土地，这片土地上的人需要指引。
陈寅恪的博学离不开聪慧的天赋与超人的勤奋。他精通二十余种语言，学习数学、物理、研读《资本论》……可笑的是，西洋留学的13年里，他竟无一张博士文凭。他常去旁听其他课程而不要学分，不愿受一个专题的束缚而枉费光阴。而正是这种俯视学海的求学态度，使他的知识体系比一般的学者都更完善，贯通中西。
在这个阶段，陈寅恪所博览的知识似乎正隐射着他内心的某些品格，正向着他的为学境界进发。